傅说(殷商时期政治家、军事家)

傅说

傅说(yuè)(约公元前1335年—1246年),殷商时期卓越的政治家、军事家,辅佐殷商高宗武丁安邦治国,形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,留有“知之非艰,行之惟艰”的名句,被尊称为“圣人”。

传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人,名曰说,求于野。乃于傅岩得之,举以为相,国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载,他是中华汉族傅氏家族的始祖。

本 名:傅说
别 名:傅氏始祖
所处时代:殷商时期
民族族群:华夏族
出生地:山西平陆县
出生日期:公元前 1335年
逝世日期:公元前 1246年
主要作品:《说命》
职 业:政治家、军事家
身 份:商王武丁的相
职 位:丞相
主要成就:武丁中兴

人物生平

傅说本无姓或氏,依武丁诏书,赐姓傅,中国古代的一位政治家、军事家。他作为商代宰相,辅佐殷商高宗武丁安邦治国,形成了历史上有名的“武丁中兴”,留有“非知之艰,行之惟艰”的名句,被尊称为“圣人”。而这位颇具传奇色彩、奴隶出身的宰相,当年就隐居在如今的林州市的王相岩。

傅说,商王帝武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑,被武丁起用,故以傅为姓。

傅说从政之前,身为奴隶,在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处,又是交通要道,因山涧的流水常常冲坏道路,奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计,虽有才干,无从施展。

主要影响

官拜丞相

武丁非常喜欢傅说,他们一起劳动,还从傅说那里学会了不少本领。临行时,武丁与之结成了好友。

武丁即位后,设法找到了他并拜傅说为宰相。傅说从整饬朝纲开始,规劝武丁祭祀时减少贡品,以为榜样。

国家大治

武丁言听计从,从王室开刀,整治腐败,大力推行新政。傅说不负众望,极尽文韬武略之才华,

朝廷内外秩序井然。在国内恢复生机的同时,他还积极与周边方国修好关系,

严惩那些敢于进犯的小方国。终于,国家富强起来,国势再度复兴,一时间成为世界东方的第一强国。

思想文化

傅说是我国殷商时期杰出的政治家、军事家,他辅佐高宗武丁安邦治国,

缔造了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世,

《尚书·说命》三篇有关于傅说的记载。

本次文化高峰论坛就“父乙就是傅说”“傅和父”“说和兑”“父兑和父乙”等问题进行研究和探讨。

与会专家认为,与傅说有关的古迹都在在山西省平陆县境内,

此次对傅说文化的研究和挖掘具有重要意义。

历史评价

傅说是商王武丁最主要的辅相:他对商王的谏诤言论,大胆泼辣,精辟深刻,成为商王治国的座右铭;特别是他亲自实践,辅佐商王发展生产,改善民生,富国强兵,传达王命,调兵遣将,征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国,扩大疆土,四方归服,成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩,成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子,在上古三代一前一后、一西一东,各自以其特有的人格魅力和突出贡献,在当时及后世产生广泛而深远的影响,他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来,由于傅圣的历史资料比较分散,研究和宣传不够,特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广,使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。如今,学者们稽古钩沉,正本清源,让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下,这应该是很有意义的。

孔子评价傅说是“见德之有报”的名相,庄子也对他极为推崇。

轶事典故

武丁举贤

典故所载故事梗概

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行,是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一,《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《庄子》、《楚辞》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《论衡》、《帝王世纪》、《水经注》等许多传世典籍中多有记载。故事大致如下:

在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候,殷商已经很是衰弱,武丁即位后,想重振殷商,但是没有贤臣辅佐,所以他三年都不说话,国事都交给冢宰来管理,自己则观察国风。一日,他做了一个梦,梦见一个贤人,说:“我是一个囚徒,姓傅,名说。天下如果有能找到我的,就会知道我不仅仅是个囚徒了。”武丁醒来后分析:“傅”是辅佐的意思,“说”是欢悦的意思,天下是不是有一个人,既能辅佐我又能让百姓欢悦呢?于是就让画工根据梦中的印象画了图形,派人到处寻找,结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了一个叫说的囚徒,和图画很像。说本来是个很有才能的贤人,隐居在傅岩,因生活穷厄,就自卖自身,住在北海之州的圜土(监狱)里,穿着粗麻布衣服,带着索链,在傅岩筑城以求衣食,《韩非子·难言》说“傅说转鬻,舂于深岩以自给”就是这个意思。《尚书·说命》的《孔传》认为是虞、虢之间的傅岩本是交通要道,因为涧水经常泛滥冲坏道路,所以需要发动囚犯刑徒修筑,傅说是当地的隐士,也自愿和刑徒一起筑路,目的就是能吃饱肚子。说被带到商,武丁见了他,和他交谈了一番,认定他就是梦中的那个贤人,就起用为相,结果殷商因此重新振兴起来。《史记·殷本纪》认为傅说原无姓氏,唯名“说”,因为他是在傅岩这里被找到的,所以就以“傅”为他的姓氏,称为“傅说”。

《拾遗记》所载版本考论

《拾遗记》卷二里的记载更具神异色彩,说当初傅说穷困,自卖自身为“赭衣者”,赭衣是古代囚犯穿的红褐色衣服,赭衣者就是囚徒,去当苦力,在傅岩筑城。这期间,他也做了一个梦,梦见自己腾云驾雾,绕着太阳飞行。醒来以后,很奇怪,去找人打卦占卜,得了个屯卦的卦辞:“元亨利贞,勿用,有攸往,利建侯”,就是大吉大利,不要着急,很快就会到一个地方去,有利于成为公侯。因为太阳是代表君主,绕着太阳飞翔,就是说将来要为君王服务。过了一年,果然被武丁(原文讹作“汤”)重金聘请到殷商去,当了阿衡,是一个和伊尹一样的官职,相当于相。

也有学者认为《拾遗记》这段说的伊尹的故事,“傅说”是“伊尹”之误,比如李白的诗《行路难》里说“闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边”,据《李太白集》的《集注》解释,前一句是说吕望的故事,后一句引《宋书》认为是伊挚(即伊尹)的故事,其实其出典就是《拾遗记》。但古书里从来没有记载伊尹曾经当过囚犯,更没有人说过伊尹筑城的事,所以这肯定说的是傅说的故事。很可能《拾遗记》原文是记载了汤举伊尹和武丁举傅说两个故事,只不过在流传中发生了文字残缺讹谬,两个故事掺混在了一起,故举傅说的那个“汤”应该作“武丁”。

比于列星

傅说星由来

傅说为殷商操劳,辅助武丁复兴了殷商,厥功甚伟,据说死了之后上了天,变成一颗星,《庄子·大宗师》说:“傅说得之(道),以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星”,是说傅说后来得道成神,变成了一颗星,即“傅说星”,骑在箕星之上。《淮南子·览冥训》就此事大大地阐发了一番,说“故圣人在位,怀道而不言,泽及万民”云云说了好长的一大段道德之言,最后的结论是“此傅说之所以骑辰尾也”,就是圣人得道,惠及天下万物,所以才能得道成神,变成星辰骑在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾,属于东宫苍龙七宿,辰尾就是指尾宿,傅说这颗星在箕、尾宿之间,这二宿都属于东宫苍龙的尾部,所以《庄子》说“骑箕尾”,《淮南子》说“骑辰尾”,其实是一个意思。

典故记载

傅说星又名天策星,《左传·僖公五年》:“鹑之贲贲,天策焞焞”,杜预注:“天策,傅说星。”孔颖达《正义》:“‘天策,傅说星’,《史记·天官书》之文。《庄子》云:‘傅说得之,以骑箕尾。’傅说,殷高宗之相,死而讬神於此星,故名为傅说星也。”

古代历史中的人物,死后变成星星的不多见,不过就是傅说、王良(造父)二人而已。

汉代的郗萌写的星占书里说“傅说星光明,王命兴,辅佐出”,就是说傅说星如果非常明亮,君王的基业就兴盛,还会有很好的辅佐大臣来帮忙,和傅说的传说很相吻合。

不过大部分星占书里不是这么说的,比如《黄帝占》就说,傅说星是帝王后宫后妃们祭祀的星,她们向傅说星祷告祈求,可以求得福庆,还能保佑子孙繁昌;如果傅说星不明或看不见,后宫的人就会有很多生病的,子孙也凶险,会有很多死亡。《春秋纬元命苞》认为“傅说,盖女巫也”,是主“祝章”的星,“祝”是祝祷,“章”就是大声祈求的声音,王后祭祀它,以祈求子孙众多。

天文学考论

这些说法都是很奇怪的,是否有古代的传说故事在里面已经不可确知。从天文学上讲,很可能傅说星本属于尾宿,《石氏星经》里说“尾者,后宫之场也,妃后之府也。”《二十八宿山经》里说“尾,天子之九子也”,《史记·天官书》里也说“尾为九子”,《正义》说“尾九星为后宫,亦为九子”,尾宿与后妃和帝王的子嗣有关,那么傅说星也与后妃、子嗣有关就在情理之中了,并不是说在古代传说里傅说就是个女巫,或者是帝王的后妃。曾经有人根据这个揣测说傅说可能是位女性,类似武丁的王后妇好之类,根据很不充分。

主要作品

  • 《说命》三篇

卜辞考证

虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣,但是在殷墟卜辞中却见不到“傅说”之名,故此人的有无,一直也是学界争论探讨的问题。

林小安先生在《古文字研究》第29辑发表了一篇文章《殷王卜辞傅说考刍议》,认为武丁时期的卜辞中常见的大臣“雀”就是傅说。在武丁时期的卜辞中,雀的确是一个非常活跃的人物,有关他的卜辞多达300多条,要根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计,则近400条,排在第二位。不过,从读音上看,“雀”古音是在精纽沃部,“说”是在喻纽月部,二字读音有差距。林小安先生认为在上古音中二字读音相近,因为“𢧵(截)”字是从戈雀声,古音也是在月部,有一定的道理。

最主要的是,在卜辞中有雀伐“失”的卜辞。“失”在卜辞中就是一个国名,其国君称“失侯”。武丁时期的卜辞里记载雀伐失,如卜辞说“壬申卜,贞:雀弗其克翦失?”(《合集》53),就是壬申这天占卜,贞问雀能不能最终剪灭失国?又有卜辞说“己卯卜,王咸翦失,余曰:雀将人伐宦?”(《合集》7020),这里面的“余”应当是“余一人”的简称,商代的时候,商王自称为“余一人”,相当于周代常见的“寡人”、“不谷”和秦代以后的“朕”。这条卜辞说己卯这天占卜,王(武丁)彻底剪灭了失国之后,王还说:是不是让雀带人再去伐宦?宦也是个国名。说明武丁剪灭失国的主要功臣就是雀。后来失国也向武丁进贡,还出人帮助田猎、训练射手等等,说明失国是被征服了。卜辞中记载的雀伐失国,和清华简《傅说之命》中说傅说伐失仲是能联系起来的。

从殷墟卜辞中有关雀的卜辞来看,雀的地位显赫,是武丁朝的重臣,也是活跃的人物之一,其活动的内容丰富多彩,包括征伐、祭祀、田猎、进贡、为王办事等等各个方面,其中尤其以征伐的卜辞最多,他参与征伐的方国多达20多个,他还有自己的军队,称为“雀师”。本来商王武丁采取的就是“强权政治”,其中兴的主要手段之一就是武力征伐,那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国,这显然和武丁中兴的手段是相符合的。也就是说,如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣,那么他的主要工作也应该是征伐,他的主要功绩也应该是战功,清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹,就是从领兵征伐失仲开始的,也可说明这一点。关于殷墟卜辞中“雀”这个人物的详细情况,可参看张惟捷《殷商武丁时期人物“雀”史迹研究》一文。

只是傅说是不是雀,还缺少直接的证据,有必要进一步研究证实。这里提出来,仅供阅读者参考。

有关古迹

与傅说有关的古迹皆在山西省平陆县境内,《平陆县志》多有记载,其中亦不乏民间传闻,然此类传闻或自古有之,故兹择其要者介绍如下:

大臣村

现名大臣村,位于山西省平陆新县城北十余里,传为傅说出生之地,傅说为武丁大臣,也是历史上的名臣之一,故其村名“大臣”。《平陆县志》卷八《人物》云“旧《志》说商贤里人。”

傅岩

传为傅说筑城之处,在今平陆县圣人涧村。《平陆县志》卷之二《山川》:“傅岩在县东二十五里圣人涧上,两山之峡,曲岸廻峦,即说版筑处。有祠。”又卷十一《古迹》:“傅说版筑处,在县东二十五里傅岩,今名圣人涧,有祠。苍岩翠崿,曲岸同峦,洵异境也。”唐代吕温有《傅岩铭》,见《平陆县县志》卷十二《艺文》。

圣人窟

在傅岩旁一洞窟,传为傅说隐居之处,称为“傅说隐室”,以傅说为圣人,故俗称称“圣人窟”。《水经注·河水四》:“(沙涧水)东南经傅岩,历傅说隐室前,俗名之为‘圣人窟’。孔安国《传》‘傅说隐于虞虢之间’,即此处也。”是民间“圣人窟”之说至少在北魏时已经有了。

傅说冢

一称“商相傅说墓”。传傅说死后,葬于平陆县中条山麓马趵泉下,即今部官乡柴庄沟村。《平陆县志》卷之二《山川》:“马跑泉在县东北三十里傅说冢下。冢倚崇岗,东西两山环拱,廻巘列屏。”又卷十一《古迹》云:“商相傅说墓,在县北中条山之南,马跑泉左,两山环拱,廻巘若屏。”

马跑泉

又称“马趵泉”、“马刨泉”,在傅说墓旁。《平陆县志》卷之二《山川》:“马跑泉在县东北三十里傅说冢下……,泉殊清莹。相传形求至此,马跑得之。合下石穴二泉,至傅岩为圣人涧。”“形求至此,马跑得之”大概可以理解为武丁的使者在这里根据图画找到了傅说,傅说去殷商的时候骑马跑过此地,踏出泉水,故曰“马跑泉”。民间又有传说是傅说年老回乡帮乡里抵御旱灾寻找水源,与妻骑白马至此,马踏出一泉,傅说和妻子以拐杖和发簪划地,又得二泉,故泉水三源并发,合流成溪,清洌澄澈,隆冬水暖,为圣人涧水的源头。

圣人涧

傅岩旁的一条溪水,《平路县志》卷之二《山川》:“圣人涧在县东北二十五里,发源马跑泉,下复有二泉合流,嵌石潆洄,远傅岩南入于河。《孔传》所谓‘涧水坏道’即此。”其旁有村亦名“圣人涧”。

圣人秸

或称“圣人麦秸”。圣人涧村西北北路壕西之断崖间长期露一层麦秸,无论春夏秋冬四季,均保持不腐之黄褐色;外露麦秸表层时或脱落,而里层复现出洁白之色,落下者亦洁白无霉变。如是年深日久不变,当地人以为神异。村中故老相传,云是圣人傅说在此版筑时遗留下来的麦秸(古代版筑时要在泥土中加入麻刀或麦秸以防止墙体开裂),因此被称为“圣人秸”。一说因“秸”、“涧”音近,故“圣人涧”为“圣人秸”的谐音。然“圣人涧”之称见诸载籍,且此地确有涧水,而“圣人秸”之说仅为民间口传,言“涧”为“秸”之谐音恐非是。

傅岩祠

又称“傅相祠”,俗称“圣人庙”。《平陆县志》卷之三《坛庙》记载,傅岩祠在圣人涧,唐大历年间县尉李同所建,唐代地理书《括地志》称为“傅说祠”,元、明时期增建,清康熙四十八年县令王匡国重修。自元至清,该祠先后五次被毁,又五次重建,祠内有主殿、配殿、碑台、戏楼、砖塔等建筑。祠旁有金代碑刻“傅岩”二字,以及明清时期的“傅说故里”、“殷中兴贤相傅公版筑处”等碑刻。古时每年农历四月初八傅说诞辰日,都要在此举行官祭大典,四月初一至初十有庙会,香火不绝,商贾云集。祠在抗战至文革期间屡遭毁坏,几成废墟,于1995年重建。除此之外,平陆县还有两处傅相祠:一处傅相祠建在平陆老城(上世纪五十年代为黄河三门峡库区淹没)东郊令狐三村傅岩书院内,建于清代乾隆二十八年。一处傅相祠又称傅公庙,建在圣人涧源头、马趵泉傅公墓前。此二祠已经在抗战期间被毁。

傅岩霁雪

“平陆八景”之一。傅岩之处原古木参天,岩嶂屏影,涧水环抱,与傅相祠古建筑掩映成趣,景色优美,尤其冬季雪后景致殊绝,称为“傅岩霁雪”。

后世纪念

武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王,傅说死后,后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”,傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”,“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。因此傅说是中国历史上第一位“圣人”。

史料索引

根据典籍记载,傅说出身卑微,是在傅岩筑城时被武丁发现启用的,《古文尚书·说命上》说:“说筑傅岩之野”,《孔传》:“傅氏之岩,在虞、虢界”,“傅氏”就是指傅氏邑,在今山西平陆县东二十五里,也就是傅岩所在的地方。关于这个傅氏的来源,有两种说法:

  1. 根据《新唐书·表十四·宰相世系四》的记载是,傅氏出自黄帝之后的姬姓,黄帝有个裔孙叫大由,封于傅邑,因以为氏。商代的时候,在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍,这里因此叫做傅岩,武丁(原误作盘庚)就是在这里得到傅说,命以为相。秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云:“傅氏,出自姬姓,黄帝裔孙大由封傅邑,傅说其后也。”
  2. 《路史·后纪十·陶唐氏》记载,五帝之一的帝尧之子丹朱,在帝舜的时候被封在房,为房侯,其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏,狸氏之后里有一人叫大繇(即《新唐书》的“大由”,由、繇音近通假),在夏代的时候被封在傅邑,以邑为氏为傅氏,傅说就是出自这个傅氏。

二说不同,本来《新唐书》的记载要早于《路史》,而据罗苹《路史注》说《路史》的记载出自《傅子》,《傅子》是魏晋时期傅玄的著作,则其记载又早于《新唐书》。《傅子》这本书已经佚失,今看到的是辑本,里面没有这个记载,只在《举贤》这一篇里说“傅说,岩下之筑夫也,高宗引而相之”。实际上,根据《潜夫论·氏姓篇》和韦昭《国语注》,丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏,到了周代才为傅氏(参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》,《世本八种》第242页),那么殷商时期的傅说就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之说也不知所据,是否原出自《世本》也不能确定,故此二说皆存疑,相同的是二者都认为大由(繇)是傅说的祖先。

《孟子·告子下》记载,“傅说举于版筑之间”。傅说是殷代国君武丁的相,他曾在傅岩地方为人筑墙,为武丁访得,举以为相。所谓版筑,就是筑墙时用两块木板相夹,两板之间的宽度等于墙的厚度,板外用木柱支撑住,然后在两板之间填满泥土,用杵筑(捣)紧,筑毕拆去木板木柱,即成一堵墙。

傅说的故事

其源头都是来自先秦的古《尚书》中的《傅说之命》,也简称为《说命》。传本《尚书》的《说命》三篇是魏晋时期造的伪书,是辑集先秦古书中引用的《说命》原文加上伪作的文字编造的,里面有一些可信的内容,比如上篇说高宗(武丁)亮阴三祀,梦得傅说,命人以形旁求于天下,得之于傅岩爰立作相等等,都是抄《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的一段《说命》中文字,是可信的,这段内容在先秦到秦汉时期流传很广,大致就是上面介绍的那些;有些内容则出于编造,不可信。2012年12月,中西书局出版了《清华大学藏战国竹简(叁)》,公布了出土文献的《傅说之命》三篇,这才是真古书。

清华简本三篇

也不是先秦《说命》的全部,比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字,清华简本就没有,而是直接从武丁寻找傅说开始的,可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇,是孔子在删书的时候选取了后面的三篇,是很有道理的。很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事,记载了很多有关于他们的言行,后人因为篇幅太长,所以进行了编辑,分成了几篇,都称为《说命》,《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。

赵林先生《殷契释亲》

一书中的研究,在殷商时期,“公”只是一种对亲属的尊称,而且只用于死去的亲人,活着的人是尊称“老”,它不是一个爵号。直到周代的时候,“公”才用于对活人的尊称,也被用于爵号。很可能后世传说中傅说的“公”是他死后殷人给他追加的尊称,并不是活着的时候就有的。

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